「黒＝原文」・「赤＝解説」・「青＝現代語訳」
原文・現代語訳のみはこちら宇治拾遺物語『猟師、仏を射ること』（１）（２）現代語訳
昔、愛宕の山に、久しく行ふ聖ありけり。年ごろ行ひて、坊を出づることなし。
行ふ＝ハ行四段動詞「行ふ（おこなふ）」の連体形。仏道修行をする、勤行（ごんぎょう）する
けり＝過去の助動詞「けり」の終止形、接続は連用形
年ごろ＝名詞、長年、長年の間
坊（ばう）＝名詞、宿坊、寺社に設けられた宿泊所
昔、愛宕の山に、長らく修行をしている僧がいた。長年修行して、寺を出たことがなかった。
西の方に猟師あり。この聖を尊みて、つねにはまうでて、物奉りなどしけり。
まうで＝ダ行下二段動詞「詣づ／参づ（まうづ）」の連用形、「行く」の謙譲語。参る、参上する。お参りする。動作の対象である聖を敬っている。作者からの敬意。
※尊敬語は動作の主体を敬う
※謙譲語は動作の対象を敬う
※丁寧語は言葉の受け手（聞き手・詠み手）を敬う。
どの敬語も、その敬語を実質的に使った人間からの敬意である。
奉り＝ラ行四段動詞「奉る（たてまつる）」の連用形、「与ふ・贈る」の謙譲語。差し上げる、献上する。動作の対象である聖を敬っている。作者からの敬意。
けり＝過去の助動詞「けり」の終止形、接続は連用形
西の方に猟師が住んでいた。この僧を尊敬して、常日ごろ参って、物をさし上げたりなどしていた。
久しく参ら ざり けれ ば、餌袋に干し飯など入れてまうで たり。
参ら＝ラ行四段動詞「参る」の未然形、「行く」の謙譲語。動作の対象である聖を敬っている。作者からの敬意。
ざり＝打消の助動詞「ず」の連用形、接続は未然形
けれ＝過去の助動詞「けり」の已然形、接続は連用形
ば＝接続助詞、直前が已然形だから①原因・理由「～なので、～から」②偶然条件「～ところ・～と」③恒常条件「（～する）といつも」のどれかであるが、文脈判断をして①の意味でとる。ちなみに、直前が未然形ならば④仮定条件「もし～ならば」である。
まうで＝ダ行下二段動詞「詣づ／参づ（まうづ）」の連用形、「行く」の謙譲語。参る、参上する。お参りする。動作の対象である聖を敬っている。作者からの敬意。
たり＝完了の助動詞「たり」の終止形、接続は連用形
（ある時、）長らく参らなかったので、餌袋に干し飯などを入れて（僧のもとへ）参った。
聖喜びて、日ごろのおぼつかさなどのたまふ。
のたまふ＝ハ行四段動詞「のたまふ（宣ふ）」の終止形。「言ふ」の尊敬語。おっしゃる。動作の主体である聖を敬っている。作者からの敬意。
僧は喜んで、（猟師と会わずに過ごした）日々の心細さなどをお話しになる。
その中に、居寄りてのたまふやうは、「このほどいみじく尊きことあり。
のたまふ＝ハ行四段動詞「のたまふ（宣ふ）」の連体形。「言ふ」の尊敬語。おっしゃる。動作の主体である聖を敬っている。作者からの敬意。
いみじく＝シク活用の形容詞「いみじ」の連用形、（いい意味でも悪い意味でも）程度がひどい、甚だしい、とても。
その話の中で、座って近づいておっしゃることには、「このごろ、たいへん尊いことがある。
この年ごろ、他念なく経をたもち奉りてある験 やらん、この夜ごろ、普賢菩薩、象に乗りて見え給ふ。
年ごろ＝名詞、長年、長年の間
奉り＝補助動詞ラ行四段「奉る（たてまつる）」の連用形、謙譲語。
験（しるし）＝名詞、効き目、効能。霊験、ご利益。目印。
やらん＝連語。「（に）やあらん」が縮んだもの。訳：「～であろうか」
に＝断定の助動詞「なり」の連用形、接続は体言・連体形
や＝疑問の係助詞、結びは連体形となる。係り結び。
あら＝ラ変動詞「あり」の未然形
ん＝推量の助動詞「む」の連体形が音便化したもの、接続は未然形。係助詞「や」を受けて連体形となっている。係り結び。㋜推量・㋑意志・㋕勧誘・㋕仮定・㋓婉曲の五つの意味があるが、文末に来ると「㋜推量・㋑意志・㋕勧誘」のどれかである。
給ふ＝補助動詞ハ行四段「給ふ（たまふ）」の終止形、尊敬語。動作の主体である普賢菩薩を敬っている。聖からの敬意。
この長年の間、一心にお経を大切にして読み続け申していたご利益であろうか、このごろ毎晩、普賢菩薩が、象に乗ってお見えになる。
今宵とどまりて拝み給へ。」と言ひけれ ば、
給へ＝補助動詞ハ行四段「給ふ（たまふ）」の命令形、尊敬語。動作の主体である猟師を敬っている。聖からの敬意。
けれ＝過去の助動詞「けり」の已然形、接続は連用形
ば＝接続助詞、直前が已然形であり、①原因・理由「～なので、～から」の意味で使われている。
今夜は（ここに）泊まって拝みなさい。」と言ったので、
この猟師、「世に尊きことにこそ 候ふ なれ。さらば泊まりて拝み奉ら む。」とてとどまりぬ。
こそ＝強調の係助詞、結びは已然形となる。係り結び。
候ふ＝ハ行四段動詞「候ふ（さぶらふ）」の終止形、「あり・居り」の丁寧語。言葉の受け手（聞き手）である聖を敬っている。猟師からの敬意。
※「候ふ（さぶらふ）・侍り（はべり）」は補助動詞だと丁寧語「～です、～ます」の意味であるが、本動詞だと、丁寧語「あります、ございます、おります」と謙譲語「お仕え申し上げる、お控え申し上げる」の二つ意味がある。
なれ＝推定の助動詞「なり」の已然形、接続は終止形（ラ変なら連体形）。係助詞「こそ」を受けて已然形となっている。係り結び。直前に四段活用の終止形or連体形が来たときの「なり」は「断定・存在・伝聞・推定」の四つの可能性があるので注意。残念ながらここは文脈判断するしかない。この「なり」の推定は音を根拠に何かを推定するときに用いる推定。
さらば＝接続語、それならば、それでは
奉ら＝補助動詞ラ行四段「奉る（たてまつる）」の未然形、謙譲語。動作の対象である普賢菩薩を敬っている。猟師からの敬意。
む＝推量の助動詞「む」の終止形、接続は未然形。㋜推量・㋑意志・㋕勧誘・㋕仮定・㋓婉曲の五つの意味があるが、文末に来ると「㋜推量・㋑意志・㋕勧誘」のどれかである。
ぬ＝完了の助動詞「ぬ」の終止形、接続は連用形
この猟師は、「まことに尊い事であるようです。それでは泊まって拝み申し上げましょう。」と言って泊まった。
さて、聖の使ふ童のあるに問ふ。「聖のたまふやう、いかなることぞ や。
さて＝接続詞、（話題を変えるときに、文頭において）さて、ところで、そこで。そのままで、そういう状態で。
のたまふ＝ハ行四段動詞「のたまふ（宣ふ）」の連体形。「言ふ」の尊敬語。おっしゃる。動作の主体である聖を敬っている。猟師からの敬意
いかなる＝ナリ活用の形容動詞「いかなり」の連体形。どのようだ、どういうふうだ。
ぞ＝強調の係助詞
や＝疑問の係助詞
さて、（猟師は）僧が使っている少年がいたので尋ねた。「僧がおっしゃることは、どういうことなのか。
おのれもこの仏をば拝み参らせ たり や。」と問へば、
ば＝係助詞。強調する意味があるが、訳す際には無視して構わない。
参らせ＝補助動詞サ行下二「参らす」の連用形、謙譲語。動作の対象であるこの仏（普賢菩薩）を敬っている。猟師からの敬意。
たり＝完了の助動詞「たり」の終止形、接続は連用形
や＝疑問の係助詞
ば＝接続助詞、直前が已然形であり、②偶然条件「～ところ・～と」の意味で使われている。
おまえもこの仏を拝み申し上げたのか。」と尋ねると、
童は、「五、六度ぞ見奉りて候ふ。」と言ふに、
ぞ＝強調の係助詞、結びは連体形となる。係り結び。
奉り＝補助動詞ラ行四段「奉る（たてまつる）」の連用形、謙譲語。動作の対象である普賢菩薩を敬っている。童からの敬意。
候ふ＝補助動詞ハ行四段「候ふ（さぶらふ）」の終止形、丁寧語。係助詞「ぞ」を受けて連体形となっている。係り結び。言葉の受け手（聞き手）である猟師を敬っている。童からの敬意。
少年は、「五、六度拝見してございます。」と言うので、
猟師、「我も見奉ることもや ある。」とて、聖の後ろに、いねもせずして起きゐたり。
奉る＝補助動詞ラ行四段「奉る（たてまつる）」の連体形、謙譲語。動作の対象である普賢菩薩を敬っている。猟師からの敬意。
や＝疑問の係助詞、結びは連体形となる。係り結び。
ある＝ラ変動詞「あり」の連体形。係助詞「や」を受けて連体形となっている。係り結び。
いね＝ナ行下二段動詞「寝ぬ（いぬ）」の連用形
ず＝打消の助動詞「ず」の連用形、接続は未然形
たり＝存続の助動詞「たり」の終止形、接続は連用形
猟師は、「私も拝見することもあるか。」と思って、僧の後ろで、寝もせずに起きていた。
九月二十日のことなれ ば、夜も長し。
なれ＝断定の助動詞「なり」の已然形、接続は体言・連体形
ば＝接続助詞、直前が已然形であり、①原因・理由「～なので、～から」の意味で使われている。
九月二十日のことであったので、夜も長い。
今や今やと待つに、夜半過ぎぬ らむと思ふほどに、東の山の嶺より月の出づるやうに見えて、嶺の嵐もすさまじきに、
ぬ＝強意の助動詞「ぬ」の終止形、接続は連用形。「つ・ぬ」は「完了・強意」の二つの意味があるが、直後に推量系統の助動詞「む・べし・らむ・まし」などが来るときには「強意」の意味となる。
らむ＝現在推量の助動詞「らむ」の終止形、接続は終止形（ラ変なら連体形）。基本的に「らむ」は文末に来ると「現在推量・現在の原因推量」、文中に来ると「現在の伝聞・現在の婉曲」
より＝格助詞、（起点）～から、（手段・用法）～で、（経過点）～を通って、（即時：直前に連体形がきて）～するやいなや
すさまじき＝シク活用の形容詞「すさまじ」の連体形、その場にそぐわず面白くない、興ざめだ。もの寂しい、寒々とした感じだ。ものすごい、激しい。
今か今かと待っていると、夜中も過ぎているだろうと思うころに、東の山の嶺から月が出るように見えて、嶺の嵐も寒々と吹く時に、
この坊の内、光さし入りたるやうにて明くなりぬ。
坊＝名詞、宿坊、寺社に設けられた宿泊所
たる＝存続の助動詞「たり」の連体形、接続は連用形
に＝断定の助動詞「なり」の連用形、接続は体言・連体形
ぬ＝完了の助動詞「ぬ」の終止形、接続は連用形
この寺の中に、光が差し込んだように明るくなった。
見れば、普賢菩薩象に乗りてやうやう おはして、坊の前に立ち給へ り。
ば＝接続助詞、直前が已然形であり、②偶然条件「～ところ・～と」の意味で使われている。
やうやう＝副詞、だんだん、しだいに
おはし＝サ変動詞「おはす」の連用形、「あり・居り・行く・来」の尊敬語。いらっしゃる、おられる、あおりになる。動作の主体である普賢菩薩を敬っている。作者からの敬意。
給へ＝補助動詞ハ行四段「給ふ（たまふ）」の已然形、尊敬語。動作の主体である普賢菩薩を敬っている。作者からの敬意。
り＝完了の助動詞「り」の終止形、接続はサ変なら未然形・四段なら已然形
見ると、普賢菩薩が象に乗ってゆっくりとおいでになって、寺の前にお立ちになった。
続きはこちら宇治拾遺物語『猟師、仏を射ること』（２）解説・品詞分解